1. Overview
Consider the medieval period that long period from the end of patrology, which can coincide with the death of St. Maximus the Confessor took place in 662, the beginning of the century renaissance. XVI. Geographically
takes place mainly in Europe. Culturally, it refers to the Christian that comes with the entrance in the Christian faith of the peoples of so-called barbarians, who seized power in the Roman empire.
We refer also to the development of moral theology in Western Christianity Romanesque and Gothic. In any event, even if they do not make explicit reference, you can not ignore the existence of another universe, a Christian, that is formed around the Eastern Empire and Eastern Orthodoxy. Also
Western Christianity can not be understood without continual reference to Islam as a new form of understanding and living the religious life and how the cultural and philosophical which is transmitted and reworks the ancient greek philosophy and cultural- Roman. In
history is seeing a revaluation of the Middle Ages. It is no longer considered the "dark period", age "middle" between the ideal of antiquity and the renaissance of the modern age. The era we call "medieval" has its dark aspects, but also has elements of genuine "enlightenment" human and religious.
moral theology has had a decisive development in the Middle Ages the Christian West. This is the era of the establishment of theological knowledge. "This is the richest period of theology in general and of moral theology" (Valsecchi).
In this period, the moral is a discipline within theological reflection. There is still no self-reflection. However, within the theology reaches its epistemological status. It starts in this period with the adoption Aristotle as the author inspired by the philosophy of the new discipline of philosophy called ethics. This event, even if someone has the same meaning as in Bonaventura a brake, in the long run has helped the development of the specific nature and content of Christian moral reflection.
In the development of theological thought and morality of the Middle Ages we can distinguish two distinguishing features: a practical and a speculative aspect. The moral is connected to all of the speculative theological reflection. The moral practice, however, is bound by the sacrament of penance and takes on the appearance of two major literary genres: the penitential books and confessors of the Somme.
Logically the two aspects are not separated but mutual dialectic, but for educational purposes only handle two separate paragraphs.
2. Moral speculative
The development of moral reflection is to set up four times that can be symbolized by the four seasons:
- Winter: the transition from the patristic medieval Christendom, from St. Gregory the Great (d. 604) to St. Anselm 's Aosta.
- Primavera: theology in the wake sec. XII.
- Summer: the maturity of the century. XIII.
- Autumn: the new trends of the century. XIV and XV.
3. High Middle Ages
This period is, as we said at the end of the patristic to Saint Anselm dal sec. VII al sec. XI. Epoca che gli storici della morale definiscono "inverno" in quanto a vita cristiana, perché si sgretola la cultura romana, si fa strada un altro mondo quello dei popoli cosiddetti barbari, si produce una nuova inculturazione della fede con la nuova cultura e nasce il modo medioevale di intendere e di vivere il cristianesimo.
Gli autori che in successione vengono sinteticamente segnalati sono quelli che mi sembrano i più importanti per la riflessione morale.
4. Nuove tendenze
Questa è l’epoca della conversione dei popoli barbari al cristianesimo. In essa hanno giocato un ruolo importante i monaci irlandesi e bretoni.
All’inizio di questo periodo, circa il sec. VI has spread, again thanks to the monks, penance private or auricular confession. This consisted of:
- the confession of one's sins to a priest in private,
- the imposition of a penance determined
- final in the absolution.
That confession was repeatable and did not involve, as the canonical penance, penitential prohibitions.
The most important thing in all this was the imposition of penance, which was to be respectful of the so-called penitential tariffs: for each fault was assigned a penance states, especially fast, according to a separate case studies that took into account: the circumstances of the and quality of penance, namely: clergy, Monaco, secular, man or woman.
rates were indicated in books reserved for confessors, entitled Books of penitence.
The history of these books is really hard to tell. Virtually every diocese had its own list of sins and penance, where the enumeration of sins was hugely diverse list of penances absolutely independent. The Carolingian Renaissance
tried to bring some 'order and tried to make the process more particularly the practice of interior penance. He succeeded in part.
The last book is considered the penitential Corrector sive Medicus, which was the nineteenth book of the Decretum of Burchard (d. 1010) Bishop of Worms.
5. Connecting links
are those authors who seem to make the connection between Roman and barbarian culture. They are authors who have had success throughout the Middle Ages. The most representative is undoubtedly St. Isidore of Seville which we have already spoken.
Boethius (480-525). He was born in Rome and died in Pavia. Courtier of Theodoric, king of the Ostrogoths. E 'considered' the last Roman writer 'or' the first writer for school. Incarcerated, writes De consolation philosophiae, a work in which he outlines his morals. This aims to beatitudo (happiness), designed with a clear gradient stoic. Is the definition of Boethius classical person, "rationalis naturae individua substantia."
the Venerable Bede (673-735). He was born in England. It was Monaco. He was a man of great culture and prolific author. His works are of a theological exegesis. Successisi was appreciated for centuries, especially by St. Thomas. It offers an early theological foundation of Christian life, "a new life in Christ at Baptism and continuing through the practice of virtue, especially the cardinal virtues.
Rabano Mauro (784-856). He was born and died in Mainz. It was Monaco, Abbot of Fulda and bishop of Mainz. Does the work of trainer and translator of theology. He wrote a treatise on moral theology based on the exercise of virtue.
6. Rinascimento carolingio
Per rinascita carolingia si intende quella ripresa culturale che ci fu alla fine delle grandi invasioni barbariche e la nuova notevole stabilità politica instaurata dall’impero carolingio.
Consolidato il potere con numerose campagne militari, Carlo Magno (742-814) si era proposto una riorganizzazione dell’amministrazione pubblica, sul modello di quella ecclesiastica e una promozione culturale del popolo, iniziando da una riqualificazione del clero. Morale cristiana e Bibbia erano il fondamento comune per una possibile rinascita. Le opere dei Padri, sfuggite alla distruzione, furono gli strumenti per la rigenerazione
Uno dei meriti di Carlo Magno fu la sviluppo della school for the lower middle classes.
7. Alcuin of York (735-804)
Born in York, died at Tours. He attended school and then directed the bishops of York, until that was appointed by Charlemagne (791) to direct the Palace School in Aachen. In 801 he retired to Tours, reforming the monastery.
Alcuin organized education in three grades: 1. reading and writing, elements of Vulgar Latin, understanding of the Bible and liturgical texts, 2. study of the trivium: grammar, rhetoric, dialectic, and the crossroads: arithmetic, geometry, astronomy and music. 3. In-depth study of Sacred Scripture. For each of the seven liberal arts Alcuin Provision of manuals, che hanno però un carattere compilatorio. Alcuino è un conoscitore profondo dei padri, in modo particolare di Agostino, Cassiano e Boezio.
Alla morte di Carlo Magno vi fu un notevole mutamento sociale ed economico nell’impero con conseguenze anche sulla cultura e sull’educazione.
Il dissolvimento dell’impero fece crollare l’ordine costituito nella cristianità occidentale. Ha inizio prima la riforma del monachesimo (Cluny) e poi quella della chiesa con Gregorio VII (1073-1083).
C’è da segnalare: l’affermazione del commercio e dell’artigianato, l’espansione della religione islamica, le crociate (la prima fu proclamata da Urbano II nel 1095). Questi eventi helped to undermine the feudal structure and the rise of the bourgeoisie. The
sec. XI was a century of transition in which great controversy broke out in the field of theology. The most serious schism of the East in 1054.
The second half of the century was troubled by the theories of the Eucharist of Berengar of Tours and the introduction of the dialectic in theological research, which had a thick opponent St. Peter Damian (1007 Ravenna - Faenza 1072), Italian Monaco, Doctor of the Church and holy.
Around 1043 he became prior of the monastery of Fonte Avellana, near Gubbio. His work was marked by the fight against abuse and immorality of the clergy, in particular against simony and the violation of voting del celibato; a tale riguardo invocò riforme presso il papa Leone IX.
Divenne cardinale vescovo di Ostia (decano del Sacro Collegio dei cardinali) nel 1057, e due anni dopo presiedette un concilio a Milano. Legato di molti papi, collaborò in particolare con Ildebrando di Sovana, divenuto papa Gregorio VII nel 1073. Fu tra gli scrittori latini più fecondi ed eleganti del Medioevo, lasciò un vasto corpus di scritti teologici di vario genere.
L’inizio del secolo vide l’opera riformatrice di San Romualdo (952-1027), il quale sentì l’esigenza di una effettiva povertà, maggiore austerità e forte desiderio di vita solitaria.
Il sec. XII è senz’altro un secolo molto fecondo per l’approfondimento theology. Born in this century, the great theological schools: Monastic, Canonical and urban areas, where you start to develop a systematic theological reflection. Universities are born with the resulting access to the culture of the less varied.
Notable is the publication in 1140 of the Decree of Gratian, camaldolese Monaco, the most comprehensive collection of laws for a total of 4,000 texts. It 'was the text of the teaching of canon law of the church until 1917.
In the second half of the century begin to spread the so-called ruling and the Somme: an attempt to achieve a synthesis between the various theological and moral trends.
Some theologians in this period have tried to deduce from the doctrine of Augustine Augustinism the so-called political, namely, the temporal power should be reduced by not more lay people and strengthened the church and particularly the Pope. It tends to attribute to the church and the Pope on the basis of every power, jurisdiction and right even in the temporal order. The Pope must be the holder of the temporal and spiritual power.
8. The theology of the century. XII
Historians speak of the theology of theological renewal in the sec. XII. We go from the sacred pages to the theology school.
In this century, schools become areas of transmission of knowledge, theological education and research in Christian Science. The variety of theological reflection is the difference tra le scuole. Come abbiamo già annotato vanno distinte le scuole monastiche, canonicali e urbane.
9. Le scuole monastiche
Esse iniziano a fiorire dalla riforma di Cluny (950) e quella di Citeaux (inizio del 1100). I due protagonisti delle rispettive riforme sono Pietro il Venerabile (m. 1156) e Bernardo di Chiaravalle (1091-1153), ma il vero iniziatore della scuola monastica è da ritenersi Sant’Anselmo di Aosta (1033-1109).
Il primo impulso dello sviluppo della teologia monastica fu la fioritura delle scuole nate all’ombra dei monasteri. L’ordine monastico sentì la necessità di un profondo rinnovamento spirituale specialmente in ciò che riguardava la solitudine and poverty. We have already said of Cluny and Citeaux and the Rule of Romualdo. The climate of reform was undoubtedly fueled by the intensification of monastic theology, which was fed in depth by the Sacred Scripture and patristic literature. Toppo distrusted the use of dialectics and required extensive provisions of humility and simplicity
favorite items were the reflection of the history of salvation, especially the mysteries of Christ, the witness of Scripture and celebrated in the liturgy. The problem of the union of the soul with God and the consequent anthropology.
The monastic theology was very sensitive to moral issues, even if considered in a spiritual e ascetici. Non mancarono inevitabili tensioni con la teologia cosiddetta speculativa, perché c’era un forte rifiuto ad accettare i nuovi fermenti razionali e la conseguente necessità di mettere insieme dati tradizionali e audacia innovativa fervore religioso e preoccupazioni metodologiche.
Si può affermare senza paura di essere smentiti che la teologia elaborata nei monasteri in questo periodo è prima di tutta una profonda riflessione sulla ricerca della perfezione. L’interesse dei monaci era quello di ricercare ciò che edifica e attrae la volontà all’amore della virtù. Un posto importante viene dato alla riflessione sulla libertà, collegato al progresso spirituale e di ciò che lo ostacola: i vizi, i peccati capitali, la tentazione e l’amore carnale.
La prima fonte di riflessione è la Bibbia i cui testi vengono letti secondo un’esegesi messa appunto da San Gregorio Magno, con una lettura spirituale e morale, facendo attenzione soprattutto su ciò che edifica e attrae la volontà all’amore della virtù. La Scrittura è la norma suprema non solo in materia di dottrina e di fede, ma soprattutto in materia morale.
La riflessione morale monastica si ispira a quella patristica. Si ispira a San Basilio, alle Collationes di Giovanni Cassiano, ma la fonte principale di ispirazione fu il Moralia in Job di San Gregorio Magno.
10. Sant’Anselmo di Aosta (1033-1109)
Nacque Aosta and died in Canterbury. Born into a noble family, he completed his studies bnedettina the Abbey of Bec in Normandy. He had as a teacher Lanfranco (1007-1089) who was his predecessor as Archbishop of Canterbury. These profound theologian Anselm to teach the methodological rigor and spiritual sense. In 1060 Monaco became the same abbey where a few years later I was elected abbot. In 1093 he was elected bishop of Canterbury. His most challenging task was to defend the prerogatives and autonomy of the church against the interference of the English kings. E 'doctor of the church.
His works are: Monologion, soliloquy on reasons for faith, the Proslogion, which is subtitled interview fides quaerens intellectum. He also wrote: on the Trinity, the Redemption on the Incarnation (Cur deus homo?).
Anselmo did not deal with ex-professed moral issues, but we left a short treatise on human acts, sin is called privation of right order, and the moral obligation on the truth.
Anselmo in his theological reflection on the conviction that it is possible to deepen the faith from its inner reasons I think intelligam ut, ut credam intelligible. Reason and faith not two separate entities, but complementary. Anselm's theological reflection is guided by the conviction that God wants to communicate to people the happiness.
The dignity of man lies in his image be God's image marred by the sin of origin and dignity dirty. The glory of God is the desire to restore this righteousness of God and the resulting destination According to Anselm God can because he is supremely free. Freedom is the foundation of human freedom.
From the standpoint of moral reflection, Anselmo is concerned to present to the faithful with the authentic teaching of Christ and how the charity is to give form to all moral behavior.
Anselmo offers a moral authenticity: the Christian is called to act on God He thinks a lot about the moral goodness and the connection of this with freedom. Goodness consists in adapting the idea of \u200b\u200bGod's goodness which she is formed. The motivation of the act of will can not consist in obtaining happiness, but just wished for himself, and, ultimately, the glory of God's love with true love.
Men have not had the gift of freedom to achieve what they want, but wanting what they have and then what is convenient for them to want, that is the righteousness or goodness.
The definition of moral goodness through the definition of human freedom, which is Anselmo: freedom and free will. Freedom itself, as ordered to the good can not choose evil. The choice of good and evil is the prerogative of free will. It 'will, typically human attitude, the morally decisive element.
Anselmo is the first theologian to define morality according to action (moral of the third person), but according to the will (the moral of the first person). Anselmo
With the moral-theological reflection takes the form of rationality and internalization, because it introduces in human consciousness and morality of the decision as rules, without creating a morality of pure intent. Although in the subjective evaluation of the morality or the intention remains essential.
Parlando di scuola monastica no si può non parlare della celebre abbazia di Cluny. Fondata nel 909, ebbe nell’abate Oddone il suo grande riformatore, dandole una robusta linea di spiritualità. Orientamento principale del monastero era la vita contemplativa per arrivare alla più alta ed intima unione con Dio. I mezzi per raggiungere tali altezze dovevano essere utilizzati i seguenti mezzi: canto delle lodi divine, vita comune ritirata, attività moderata, studio delle sacre discipline, austerità effettiva, ma non eccessiva, culto delle arti decorative.
Cluny sentì la necessità di federarsi con altri monasteri e creare così un ordine centralizzato. I più famosi abati di Cluny furono Pietro il Venerabile (1092-1158) and Bernard of Cluny (1091-1153). The school had as
Cistercian feature a literal interpretation of the Rule of Benedict. Cistercian comes from the French town Citeaux, near Dijon, where it was founded by Robert Molesmes abbot of the monastery, first reformed in 1098. His successors were Alberic and Stephen Harding. The aim of the reform
return to authentic sources of monasticism, the monastic Puritas. Characteristic: contemplation which will lead to mystical union with God, the means employed are: the recitation of the canonical hours, poverty and austerity in life to eat.
11. St. Bernard of Clairvaux (1090-1153)
was born in Fontaines, near Dijon nel 1090. I suoi genitori sono Aletta e Tescelino, vassalli di Oddone I di Borgogna. Delle sette arti liberali studiò solo la grammatica e la retorica. Nel 1111 insieme a fratelli e amici decise di vivere una vita penitenziale in casa, Nel 1112 insieme a dodici amici si fece monaco nel monastero riformato di Citeaux.
Nel 1115 fu inviato dall’abate Stefano Harding di Citeaux a fondare un monastero a Clairveaux (Chiaravalle), per decongestionare Citeaux dove da tre anni affluivano in grandissimo numero i postulanti. Alla sua morte Bernardo aveva fondato 160 monasteri. A Chiaravalle i monaci raggiunsero il numero a settecento.
Sconfigge l’antipapa Anacleto II (1138). Sconfigge le temerarie audacie dell’insegnamento teologico di Abelardo. In 1146 he began preaching the Second Crusade, which led the king of France and Germany, failed miserably. He lived the trauma of the story of Pope Eugenius III (1145-1153) and Arnold of Brescia (d. 1155). He died in Clerveaux in 1153.
wrote 332 sermons, important ones that comment on the Song of Songs, The degrees of humility, God's love, grace and free will. He wrote several other pamphlets on theology, liturgy and hagiography.
The main way to reach God is not speculation, but humility, which the sister of truth: the path to truth is Christ and Christ is the great lesson of humility.
Humility nel suo primo grado insegna di conoscere se stesso, nel secondo di avere compassione del prossimo e nel terzo rende l’anima di contemplare Dio.
L’umiltà permette di permette di salire la "mistica scala di Giacobbe". Invece di vien meno alla perfezione a causa di curiosità, di leggerezza spirituale, pazza gioia, singolarità, ostinazione, arroganza, presunzione, ipocrisia.
La preoccupazione principale degli scritti di Bernardo è di condurre gli interlocutori alla perfezione, per questo insiste molto sulla legge del progresso: rifiutare di salire più in alto è cessare di essere buoni. La tensione costante alla perfezione è già possederla in qualche modo.
Assertore della tradizione e studioso careful of the Fathers of the Church, especially St. Augustine, thinks and speaks as the Holy Scripture, the preaching is so deeply tied to dogma and spirituality.
Different themes are treated by Bernardo moral in his writings:
- the return to God created man in His image and disfigured by sin, but purified humility;
- the transition from dissimilarity to similarity with the God found;
- the morality of love that only converts souls and leads them to their principle measure of God is to have no measure;
- the imitation of Christ, husband and friend, in his humanity.
latter part of his Sermons Canticles aims to expose the great doctrine of the spousal love and the soul with God and the restoration of the image of God in us, distorted by sin. It
treatise on Grace, taking Augustine teaches that the man deserves more than the gifts of God, but they entail the cooperation of the human will. And 'God, for the good works in us: our thoughts without us, the will with us, the perfect act through us. Created by an act of divine love, the will of man is essentially an act of love of God, an act of divine charity.
Sin is in the very act by which a man wants himself to himself o vuole per se le altre creature di Dio, invece di volere se stesso e il resto per Dio.
Per progredire spiritualmente l’uomo deve cercare di riconquistare la piena libertà di amare Dio. Si tratta della possibilità di scegliere e la libertà dal peccato, avuta in dono nello stato originale, ridonata dalla redenzione, per cui si può non peccare il che vuol dire il non poter peccare, fino a raggiungere la liberazione totale e definitiva in paradiso.
Bernardo tratta sovente del tema della coscienza, sottolineandone soprattutto il valore religioso, intendendola come voce e presenza di Dio. Ma ne tratta anche sul piano propriamente morale intendendola come il giudizio dei nostri atti, la norma prossima della moralità. La coscienza è il testimone di Dio in noi, ispira il rimorso della azioni cattive e la gioia di aver agito bene.
La teologia di Bernardo può essere sintetizzata nell’amore: Dio è carità e fonte di amore: vive di amore, fa in modo che lo si ami, dona l’amore e il motivo di amare.
L’amore per Bernardo è la legge, la giustizia, il desiderio e il possesso, l’uscire da sé e l’estasi. E’ la spiegazione di Dio e dell’uomo. E’ la più elevata delle conoscenze, che aiuta a pervenire alla più alta contemplazione e alla più attiva opera a favore della chiesa.
Bernardo non ha tralasciato di trattare della morale politica fondata sulla pace e sulla promozione sociale dei contadini e degli artigiani.
12. La scuola di San Vittore
In parallelo con la scuola monastica sorsero le scuole canonicali, si tratta di scuole di teologia gestite dai canonici regolari, i quali pur vivendo la vita conventuale, si dedicavano anche ad attività pastorali. Dette scuole sono caratterizzate dal metodo teologico, cioè si rifacevano alla riflessione monastica, ma erano aperte alle nuove correnti di pensiero.
La più famosa fu la scuola di S. Vittore di Parigi.
Detta scuola era tenuta dai canonici regolari di Sant’Agostino. Fu fondata nel 1108 o 1109 da Guglielmo di Champeaux (1070-1122) che era stato discepolo di Sant’Anselmo di Laon (1050-1117). La scuola di San Vittore fu resa illustre da Ugo e Riccardo, ma divenne ben presto un grande centro intellettuale con varie filiazioni sparse un po’ ovunque.
La caratteristica fondamentale della scuola è quella di essere propedeutica alla vita mistica. Infatti, accanto ad una scienza propriamente teologica, basata sullo studio della Sacra Scrittura, si insegnavano anche discipline propriamente razionali. Si insisteva sulla necessità della preghiera e della contemplazione, si fondeva mistica e cultura.
I teologi di San Vittore, detti vittorini, sostengono che la creazione è opera del Verbo, la parola di Dio esteriore. Ogni creatura è come una sillaba che esprime il Verbo e che permette all’uomo di innalzarsi fino al Creatore. Poiché l’ordine dell’universo è stato messo a soqquadro dal peccato, Dio ha donato all’uomo un nuovo segno l’umanità di Cristo, perché questi possa elevarsi. L’umanità di Cristo è incentivo all’imitazione e guida per arrivare all’amorosa contemplazione.
Nella scuola di San Vittore accanto all’insegnamento della sacre Scritture si impartisce anche l’insegnamento delle «scritture secolari». Innovazione però incerta, non si tratta di una integrazione, ma di semplice giustapposizione, non integrazione, ma correlazione tra i due campi del sapere.
A San Vittore si ha una visione pessimistica della filosofia profana, in modo particolare dell’etica filosofica. Questa è ritenuta una morale tronca e senza vita, incapace di dare una precisa impostazione alla vita umana. Sola la scienza morale fondata sulla Sacra Scrittura può riformare l’uomo. Intuizione importante che però resta tale.
Ugo di San Vittore (1096-1141). Nacque probabilmente in Lorena nel 1196. Entrato nel 1118 nell’abbazia di San Vittore, a Parigi, ben presto divenne direttore della scuola che aveva ivi la sua collocazione e così contribuì al suo sviluppo e al suo prestigio. Spirito aperto cercò di amalgamare le scienze sacre con quelle profane per volgerle alla contemplazione di Dio.
Studioso attento della Sacra Scrittura ne trasse l’idea ispiratrice della sua dottrina teologica e spirituale: la restaurazione dell’uomo decaduto.
La sua opera fondamentale è il Didascalion, in sei libri, una specie di introduzione allo studio delle arti liberali. Ben presto divenne il testo base della pedagogia medioevale. L’idea portante è: la realtà visibile segno delle realtà invisibili.
Nel De sacramentis, esposizione della fede cristiana, che per completezza e originalità rappresenta il sistema teologico più completo del medioevo. Si tratta del primo tentativo di fare teologia della storia, scoprire, cioè, il senso della storia umana a partire della economia della salvezza. La storia dell’umanità ruota intorno all’idea della creazione della restaurazione.
Per la trattazione di problemi di morale Ugo si serve di piccoli booklets that deal specifically with these issues. Presents its moral reflection among divided into stages:
- moral solitary: the behavior of individuals;
- moral: they concern the conduct family;
- political morality: it concerns the life of a city or state. Ugo
not produce a fundamental moral theology.
Love always precedes knowledge. It takes more than accessible to every destination cogitatio, to meditatio all'oratio, and introduces the all'operatio conmplazione.
Richard of St. Victor (d. 1173). Of Scottish descent, was from 1162 the prior of the abbey of St. Victor. Inspired by Hugo, considered a great theologian, doing more attention ai dati dell’esperienza. Ritiene che la ragione debba fornire alla fede il maggior numero di argomenti dimostrativi.
La sua opera maggiore è il De Trinitate. Dedica diversi opuscoli ad argomenti morali e spirituali. Riccardo è un grande mistico e la sua riflessione teologica è profondamente mistica.
All’inizio dell’itinerario etico e spirituale vi è l’amore, che si fonda su una volontà ferita dal peccato d’origine, ma che può ritrovare l’originaria purezza e raggiungere Dio con l’aiuto della grazia. Egli sostiene che l’amore, essendo il tutti e la verità di Dio, deve essere anche il tutto e la verità dell’uomo.
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