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St. Alphonsus M. De 'Liguori (1696-1787)

was born in Naples in 1696 and died in 1787 Pagani. He graduated in 1713 in utroque iure University of Naples. He practiced the legal profession until 1823, when, defeated in a sensational trial, wore clerical garb, entered the priesthood, which he received in 1726.
He founded the Congregation of the Redemptorists. In 1762 he was elected bishop of Sant'Agata dei Goti. In 1775 he resigned and retired to Pagani among her children. E 'doctor of the church since 1871.
His literary production has had an immense fortune. His principal works are: Practice love Jesus (1768), Moral Theology (1748), Practice of confessors (1757), The glories of Mary and much more.
He stands as a guiding principle of the Christian life the universal call to holiness, each in his state. He who does not heart the desire to be holy is not a good Christian.
The practical means to attain holiness are: the mortification, the sacraments and prayer of mind. Practical real doctor wants above all to shake and enlighten consciences push for action. It offers a living religion, human, austere, but without exaggeration.
The system developed by St. Alphonsus is equally likely, wise solution in equilibrium between the laxity and rigor. He admits that a doubtful law does not require a review and you can probably follow, but added that a law is not really doubtful if not when the opinions for and against having a substantially equal probability. Alphonsus
system consists of three principles:
- The principle of truth,
- The duties of conscience can not blindly rely on the views of the moralists,
- The rights of human freedom which can be bound only by a law degree.
Alphonsus strives to save the demands of truth, while respecting the rights of conscience and principles of human freedom, taking the mean, being guided not by abstract principles, but needs that arise from the pastoral.
moral action is based primarily on the truth. The actor is always obliged to seek it. If you can not come to an absolute certainty, we must at least try to get closer to the truth as possible.
The actor does not act according to external rules and automatic, but must internalize and personalize the law. Reason and conscience, if they act under the influence of prudence, they become rules next needle.
The freedom of the person is bound only if a particular law, or by reason or dictated by divine revelation, the manifest will of God with certainty or in a manner least likely (probabilior). Only then the agent must act in good conscience surely under this law. However
throughout the morale of Alfonso the study of the specific circumstances prevail on the mechanical application of a system, just as it can be.
the original contributions to moral theology Alfonso were:
- Sends the result of his missionary work, which is to reassert, against Jansenism, that Christ is the redeemer, whose redemptive efficacy and infinite
- examined in the light of reason and under the illumination of the various opinions prudence, has built a system of principles which reflect both the demands of the Gospel, both of freedom of conscience human
- For cases of conscience stated his personal opinion, engaging in soul searching and objective truth and exploiting its unique insight, wisdom and prudence;
- For every moral problem could give a wise and appropriate response that above all not to discourage the weak, but even ardent scandal. The intent of
Alfonso was good to train pastors, confessors and spiritual directors, rather than develop a complete treatise on moral theology, but defined as "the science of sciences" and "art of arts."
He emphasized and clarified aspects of moral theology can never be disregarded. The main ones are:
- Una sapiente preoccupazione pastorale per applicare i principi generali ai casi concreti: la scienza morale benché situata su un piano speculativo e universale, ha lo scopo di regolare azioni singole e concrete;
- E’ necessario un grande equilibrio nel delimitare il lecito dall’illecito: compito al quale la Teologia morale non deve mai rinunciare, perché l’uomo che essa intende condurre alla perfezione e alla santità è pur sempre un peccatore che ha bisogni di essere delimitato.
La grandezza di Alfonso non va ricercata nella forma e organicità del disegno generale, che anzi muta dalle Institutiones morales e cioè:
- La regola degli atti umani,
- I precetti delle virtù teologali,
- I precetti del decalogo e della Chiesa,
- I precetti particolari,
- Il modo di conoscere e discernere i peccati,
- I sacramenti,
- Le censure ecclesiastiche e le irregolarità.
La sua grandezza va ricercata nella profondità e limpidezza del contenuto: in lui si avverte chiaramente l’ispirazione della più pura morale cristiana, cioè una morale intesa come pratica della carità.
La scienza morale deve essere la verità che conduce la persona umana al bene e alla salvezza alla quale è chiamata.

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William of Ockham (1280-1349)

Nacque a Ockham, piccolo villaggio della periferia di Londra nel 1280 ca. e morì a Monaco di Baviera nel 1349.
Giovanissimo entrò nell’ordine dei francescani. Compì i suoi studi nella celebre università di Oxford. Conseguito il titolo di baccalaureato nel 1318, scrisse un commento al Libro delle Sentenze del Lombardo, dove fu molto critico nei confronti della riflessione teologica precedente.
Queste critiche gli costarono una convocazione nel 1324 ad Avignone per difendersi dall’accusa di eresia. Il processo durò diversi mesi con forti polemiche. Nel 1328 Guglielmo lasciò Avignone scortato da Michele da Cesena, allora ministro generale dell’ordine.
Nella polemica sul potere del Papa e quello dell’Imperatore si schierò a favore dell’Imperatore Ludovico IV, detto il Bavaro (1287-1347).
Perseguitato dalla chiesa took refuge with the Emperor in Monaco where he died of plague.
was a good philosopher and a theologian as good. His influence on Western thought is enormous and its reflection has contributed to the design of modern thought. All subsequent moral reflection is under his influence.
features of his teaching are:
- The extreme consistency,
- A rigorous demands.
enough to be considered a great dialectic.
wrote: Opera in 4 multiple volumes; policy Opera in 3 volumes, Opera Philosophica in 7 volumes; theological works in 10 volumes.
Ockhm's reflection is a clear testimony to the serious crisis that crossed the pensiero morale cristiano all’inizio del 1300.
Mette in discussione:
- L’armonia tra fede ragione,
- La relazione tra grazia e libertà,
- La possibilità per la ragione di affrontare e risolvere grandi problemi della metafisica e dell’antropologia.
Presupposti fondamentali della scolastica medioevale.
Con la riflessione di Ockham ebbe inizio «lo spirito laico», perché fece suoi i principi gli ideali della insorgente proclamazione della dignità della uomo, della potenza creativa dell’individuo, della nuova cultura umanistica che il risorgimento farà sua e svilupperà.
Ockham è spirito libero e con grande libertà va alla ricerca di valori autentici come: la verità, la giustizia e il bene comune.
Il punto di partenza della sua riflessione è l’assoluta onnipotenza di Dio. Egli può fare tutto ciò che non è contraddittorio. E’ infinitamente libero, per cui in Lui non vi può essere obbligazione alcuna.
Il suo agire non conosce norme né interne, né esterne, per cui è la causa di ogni obbligo morale, pur trascendendo questa categoria.
Da questa concezione teologica deriva un nuovo modo di intendere la persona umana, specialmente la sua libertà, definita come assenza di ogni obbligazione.
Ockham concepisce l’universo costituito da realtà singole, esistenti sia separatamente, che unite fra loro senza però formare absolutes. God is an absolute, but the man is. These at the time that there can not exist, otherwise it would compromise the principle of non-contradiction.
The fact that man is free not certified with the reasoning, it is clear from the experience. Freedom is the ability to do or not do something, to determine a choice of the will.
This is the power by which, according to indifference and contingency, he can produce an effect. May, that is, knowing and not knowing that there is no difference to the power of the will. Being free means supreme indifference and absolute spontaneity. In the face of freedom
dell’uomo tutti i possibili oggetti sono sullo stesso piano. Ciò vale anche per Dio, nei confronti del quale non si dà alcun intrinseco e ontologico rimando dall’interno dell’uomo.
L’obbligo morale spetta solo all’uomo perché è essenzialmente contingente, ma anche la morale romane contingente.
Bene e male non sono assoluti, ma realtà contingenti che hanno la loro origine nella volontà di Dio. La bontà e la cattiveria sono termini che non connotano un in se, ma un precetto divino. Essi sottintendono la volontà di Dio.
Il male non altro che: «aliquid facere ad cuius oppositum faciendum aliquis obbligatur».
La norma dell’agire dell’uomo è la God's will, which sets out what is wrong and what is good. Post the omnipotence and absolute freedom of God, the whole created order, including the moral law is completely contingent.
The essence of good and evil is not on the arbitrary will of God, because God is not real distinction between essence, intelligence and will. Whatever God wants, he wants with his intelligence infinitely perfect. It follows that the moral obligation has its ontological foundation in the very essence of God
The man with the only reason can not know the moral order established by God, unless God himself to reveal it. And God has revealed.
The moral order is revealed by its orderly power, but in God there is also an absolute power which could impose other moral, just as rational with the existing order. The will of God, the foundation of moral obligation, it is revealed to man through the moral law, to which man, as free agents can obey or disobey, and then merit or demerit. Without freedom there can be praiseworthy or blameworthy action. Ockham
great importance to the freedom of indifference, that is the freedom to make or do the opposite.
The alternative morality is obedience to the commandment of the of God or obey his will of the objectives adopted by criteria such action.
The moral then is closely connected with religion or rather the faith. For the knowledge of God's will, that is, the law begins with the revelation and right reason, which is aware that some other prohibited actions are controlled. This means that there is an inner law, which shows us our duty. This is the categorical imperative or the voice of God
The "right reason" and its obligations are binding directly to man. The first precept of law is that it is necessary to put into practice such a thing because it is controlled by right reason, otherwise the moral act would be at least indifferent.
Consciousness in this context stands as the opinion that a measure refers to a divine order or a prohibition. This opinion is issued by the reason, but has its ultimate foundation in the faith that accepts the revelation of God's will
The set of commandments revealed by God is the natural law, which is absolute, unchangeable and common to all men. Is borrowed from the Decalogue.
those obligations arising from the fundamental human rights, which according to Ockham include the freedom and property. If man is free before God, it follows that it is much more free in front of human political and religious authority. The Freedom is the starting point of the entire reflection ackhamista.
From this principle flows the theory of human rights. But what will happen next.
Human laws, positive, civil or religious, can not be against the law of God their area relates to the acts indifferent and therefore does not bind in conscience.
It can be said without fear of contradiction, that the moral Ochìkam type is positive and legalistic. If morality consists in obedience to the law, you must ensure that the law exists. The moral of Ockham
then affects only the acts, it follows that it can disregard the role of grace, which becomes an external condition all’atto, esigendosi poi per ogni merito la libera accettazione di Dio.
L’aspetto più rilevante della riflessione morale di Ockham è costituito dalla dal fatto che egli nega che il riferimento a Dio sia parte integrante e sostanziale dell’esperienza morale umana. La sua riflessione morale non è più teologica come quella di Tommaso.
Il suo modo di determinare e risolvere il problema morale è in sintonia con la negazione di ogni possibile elaborazione di una teologia naturale. Detta impossibilità costituisce il punto di partenza di ogni riflessione morale.
La riflessione morale di Ockham porta in sé quella «rottura ontologica» fra l’uomo e Dio, che di fatto ha portato al fideismo, al radicale scetticismo e finanche all’ateismo. Determinando quella corrente di pensiero che sostiene che la fondazione morale è sempre più impossibile.
In questo modo possiamo comprendere perché nella definizione di coscienza di Ockham non si fa più riferimento al fine ultimo o alla felicità e si fa riferimento al comandato o al proibito. Essa non viene considerata nel contesto globale della storia della persona, ma come momento a sé stante, il quale si pone tra la libertà e la volontà precettiva o proibente di Dio.
Le virtù vengono considerate come un aiuto per meglio realizzare la decisione liberamente presa e per meglio superare gli ostacoli. Esse vengono collocate al sotto della libertà e perdono il loro valore morale, non essendo più una determinazione decisa nell’agire, essenziale per assicurare la perfezione delle azioni morali e doverle compiere.